电器在五行中属于什么？
古代人没有电，所以也就没有了电这种概念。《礼记·中庸》里面有“君子慎独”，《周礼·地官·大司徒》里面也有“以乡之礼教民而宾之，故曰‘宾礼’，宾礼所以亲宾也……以酒食款客，故名‘宴饮之礼’”。这里的宾和宴都是指招待客人，重点在“迎”客到家里来。
古人把需要迎到的客人分为五等——公、侯、伯、子、男，称为“五等宾”，用今天的说法就是贵宾了。这些宾一般都是有身份的人，所以称“宾礼”。但不管多么有身份的人，他的身份再高也是客人，所以还是得恭恭敬敬地迎接他，这是礼仪的重点。
那么，为什么不是六等或四等呢？因为，如果多出来的那一档是私宾的话，那么对私人的礼遇就失之于滥了；反之，少了一档的话，公宾又未免显得太寒酸（比如现在一些比较土的饭店还有“四星”“三星”的招牌）！
同样道理，古代的祭祀其实也很有层次性和分寸感——“太牢”和“少牢”的设置就是考虑到猪羊牛三牲齐备过于盛大，或者只用猪牛羊中的一味就显得不够尊重。（不过今天很多餐厅在摆阔的时候喜欢用“满汉全席”这个名目，意思就是把能上的菜都上一遍，这其实是一种误会） 回到正题，由于古人在招待宾客的时候一般是把宾客带到自己家里，所以，家也就有了一个很重要的含义——引申为家庭的代称。
这一点跟现代汉语有些不同，例如我们说“家里”一般是没有人的，说“宾馆”一般也是没有房的（虽然都有例外）。但我们读古典诗词时会发现不少情况刚好相反：诗人词人在诗之中说“我家里有什么什么”或“我宾馆里有床又几间房”，这显然是不合语义的。这种情况的出现是因为古典文学中的“家”和“宾馆”往往不是指具体的建筑物，而是指包括这个建筑物在内的一切，用今天的词汇就是“领域”。所以，苏轼的《赤壁赋》中有“寄居一城，求为光禄之士”，李白《襄阳歌》有“樊川李候有美名”，这都是指他们自己在襄阳住的地方（当然也有可能只是短暂的寓所）。