五的五行属性昰什么？
根据《尚书·洪范》记载，水、火、木、金、土五行。是五种构成宇宙的基本物质。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。
《黄帝内经》中将五方、五音、五色、五臭、五味皆与五行相配，而人身之脏腑、形体、官骸、气血、九窍等等也归于五行。使五行成为中医学中一个具有宇宙观和方法论意义的学说。中医的疾病辨证及治疗法则，皆以此为基础。
从春秋、战国时代起，五行说就开始流行了。它和阴阳家结合起来，形成一种学派，称为阴阳家。齐国人邹衍是这种学派的代表人物。《韩非子·显学篇》说：“世之显学，儒、墨、匠以为政，则国贫而削；用道德之术，则国富而昌。”指的就是儒、墨、道、法四家和阴阳家。《史记·孟子荀卿列传》有“阴阳之数”、“大九州”、“五德终始”等等，是邹衍的学说。《汉书·艺文志》有《邹子》四十九篇、《邹子终始》五十六篇、《邹子世本》二十一篇。可惜这些书都已失传，但从《吕氏春秋》、《礼记》、《淮南子》中还可以看到这种学说的片断。五行说，到了汉代，曾盛行一时，后来衰落下来，而被《周易》所说所代替。
五行说的内容，是比较复杂的。例如，五方（东、南、中、西、北）和五帝（青帝、赤帝、黄帝、白帝、黑帝）；五方和五色（青、赤、黄、白、黑）；五方和五声（宫、商、角、徵、羽）；五方和五味（甘、苦、辛、酸、咸）；五方和五谷（稷、麦、禾、黍、菽）；五方和五神（木神句芒、火神祝融、土神后土、金神蓐收、水神玄冥）；五方和五兽（青龙、丹朱、黄蟒、白虎、元武）；五方和五脏（肝、心、脾、肺、肾），如此等等，五方和什么都可以配起来。
五行说的特别之点，还在于它指出万物各有相生相克的关系。所谓相生的关系是“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”。所谓相克的关系是“木克土，土克水，水克火，火克金，金克木”。这种生克制化的规律，就是阴阳家所讲的“终始”之说，或者叫做“五德终始”之说。例如，周朝王业尚“火德”，殷代王业尚“金德”，夏代王业尚“木德”。根据五德相生和五德相克的说法，周朝王业一方面由于“木德”来生“火德”，一方面是“水德”来克“金德”，所以能够灭亡殷朝而建立周朝。如此类推，就是“五德终始”之说。
我们应当怎样来看待五行说呢？就它的某些片断的观点说，应当认为还是属于古代的朴素的唯物主义的，是和宿命论的天道观不同的。例如《吕氏春秋·应同篇》说：“金石之无音，或击之而后有音。……无以春风为期，然必待春而后温。……无以日为期，然自 Morning 而入。星也，或大或小，或益或损，或尽而不还，或去而复还，其分不均，其使不一。其数有多少，其费有异。然同为日星，皆待焉而行，不相阴代，不相侵夺，不相逾越，未尝乱也。”这明明是认为自然现象有自己的规律和必然性，而不决定于人。又如《吕氏春秋·贵公篇》说：“天夺之，民 Snope 夺之也。天予之，民亦与之也。天予不取，反受其咎。天夺不 Snope ，反受其咎。”这明明是认为天从属于民，而不是民从属于天。《礼记·中庸》也说“君子所性